خبر مكرر :  سيتم في كلية الاقتصاد بجامعة دمشق مناقشة رسالة دكتوراه  للطالب الكردي محمد شوقي محمد بعنوان: (( الصناعة النفطية واثارها في البنية الاقتصادية في سوريا )) وذلك في تمام الساعة 12- من يوم الخميس 21/12/2006  بطاقة الطالب محمد شوقي محمد-  مواليد قرية بياندور- قامشلي 1973- خريج كلية الاقتصاد-جامعة دمشق عام 1995- حائز على دبلوم الدراسات العليا – قسم الاقتصاد و التخطيط-1996- حائز على درجة الماجستير في الاقتصاد و التخطيط بمرتبة امتياز عام 2001

صالح بوزانسوف أسهل على القارئ عناية الانتظار، وأقول مسبقاً أن ثقافة الحوار وقبول الآخر المختلف غير ممكن في مجتمعاتنا الشرقية عامة والعربية خاصة، على الأقل حتى الآن. ولكي أدلل على صحة هذا الاستنتاج السريع، سوف أطرح بدوري بعض الأسئلة. ما هي المواضيع التي نتحاور عليها؟  على ماذا نحن مختلفون؟ وهل القناعات المكونة لدى كل فرد أو طرف منا قابلة للنقاش؟تنطلق جميع تياراتنا الفكرية والسياسية من خلفيات مطلقة تربينا عليها في هذه المنطقة منذ بدايات سنوات إدراكنا. وتمتد هذه الخلفيات المطلقة في بعض جوانبها إلى المجتمع الجاهلي العربي، وإلى الفكر الإسلامي الذي لا يلغي الآخر فقط، بل خرج يشهر سيفه للقضاء عليه. وإذا كانت هناك أية تبريرات تاريخية أو دينية لذلك  الالغاء في المراحل التاريخية السابقة، فالمشكلة هي أن  جوهر هذا المبدأ مازال منتعشاً في العقول الراهنة.  فالآخر هو الكافر, هو المرتد، هو الزنديق(دينياً أو سياسياً),

النص الذي كتبه الشاعر الكردي المعروف شيركو بيكه س, بديلاً محتملاً للنشيد القومي الكردي  المعتمد لدى جميع أبناء الأمة الكردية منذ قيام جمهورية كردستان في مهاباد عام 1946هو نص غير شعري أولاً و ثانياً هو نص بسيط يصلح نشيداً للأطفال دون سن العاشرة أي في مرحلة الدراسة الابتدائية. و بالرغم من احترامنا الشديد لقامة شيركو بيكه س الشعرية المديدة و تجربته الفذة إلا أننا نتحفظ على هذا النشيد المقترح  كونه كما أسلفنا لا يصلح لتهدر حناجر الكرد به ليل نهار  و صبح مساء  ناهيك عن استقبال الزعماء على البسط الحمراء و على إيقاع هذا النشيد في دولتنا القادمة. أود في هذه الفسحة أن ابدي عدة ملاحظات حول موضوع  هذا النشيد الذي شغل بال الكرد في هذه الأيام و ما زال يشغل.

كاردوخ  :   ( الفكر العنصري والفكر الديني المتطرف توأمان ولدا من رحم واحد)وهذا رد على أصحاب النظريات الأيديولوجية القومية العنصرية وأصحاب الفكر الديني الشمولي التكفيري.حيث أن جميعهم لم يجلبوا للبشرية سوى المآسي والكوارث والويلات والدمار والفواجع ناهيك عن التخلف والجهل والتشرد والفقر والبؤس عبر التاريخ القديم والحديث. قد يسأل المرء ويقول أن الفكر العنصري والفكر الديني المتطرف يختلفان لفظاً ومعنى وفلسفة وبالتالي فإنهما لا يتفقان فكرا ونهجاً أو توجهاً وقد يتناحران في أكثر من موقع وخاصة عند الممارسة الفعلية على الساحة السياسية وعند الصراع على السلطة كما هو الآن في بعض من الدول العربية كمصر والسودان والجزائر وغيرها حيث يحاول كل منهما أن يستولي على السلطة  ويستفرد بها بمعزل عن الآخر. إذاً الفرق بينهما شاسع وعليه فإنهما قد يختلفان  ولا يلتقيان..؟

جان كوردما نشر في موقع برلمان كوردستان في 14/12/2006 ومواقع كوردية أخرى تحت عنوان "النص الكامل لتقرير بيكر- هاملتون" لم يكن سوى الجزء الخاص بالتوصيات العديدة التي تطرّق إليها التقرير على شكل نقاط... ولكنه ليس "النص الكامل" الذي عدد صفحاته الأصلية (162) صفحة ويتضمّن بعض الخرائط ومعلومات وافرة عن المشاركين في اعداده، إضافة إلى رسالة مشتركة موجهة من جيمس بيكر ولي هاملتون إلى البيت الأبيض وشروح وتعليقات، كان لابد منها لينال التقرير حيزاً هاماً من الانتباه في الداخل الأمريكي، بل هو معدّ أصلاً لأغراضٍ وطنيةٍ داخليةٍ هامة، ألا وهي:- تحقيق تقدّمٍ في السياسة الأمريكية في العراق صوب الأفضل من أجل تخفيض التكاليف الباهظة للحرب التي يمولّها دافع الضرائب الأمريكي رغماً عنه - حفظ ماء الوجه للادارة الأمريكية التي لاتريد الخروج من العراق مهزومةً وذليلةً مثلما حدث لأسلافها في الفيتنام في القرن الماضي - اعادة الشباب المعرّضين للقتل يومياً إلى الوطن في أقرب وقتٍ ممكن...

التقرير الذي يسمى بتقرير بيكر - هملتون ما هو السبب الرئيسي الذي دفع الاكراد الى رفضه وحتى رئيس الجمهورية العراقية السيد مام جلال اولا لن نخوض في الخطوات التي يركز عليها التقرير ولكن سنركز على الجوانب التي ادت الى رفض الكراد   للتقرير واتهامهم للتقرير بالغير الواقعي والذي لا يستند الى ما يجري  في العراق من احداث اذا التقرير يركز في ما يهم الاكراد والذي كان السبب الرئيسي في رفضهم له :1 - تاجيل البت في تطبيق المادة 140 من الدستور العراقي والذي ينص على تطبيع الاوضاع في كركوك  وهذه النقطة تسار دائما حفيظة الاكراد والقيادات الكوردية والتي اعتربت كركوك مدينة كوردية وخط احمر بالنسبة لهم 2 - توزيع الثروات النفطية وهذه الخطوة ايضا تعارض ما جاء في الدستور العراقي والذي ينص على حق الاقاليم في التمتع بثرواتها النفطية مقابل حصة ليست بالكبيرة للحكومة المركزية العراقية   

نارين عمر بين فترةٍ وأخرى تُقرع طبول الغمز واللمز والقيل والقال بين سكان إحدى المناطق أو إحدى القرى التابعة لها على شرف أسرةٍ أدخلتها قوانين العادات والتقاليد إلى متاهاتها المظلمة. لقد هربت ابنتهم مع ابن الفلان يا لعارها .  وتنشط خلايا المخ والمخيخ لدى الناس بسرعةٍ قياسية لتنسج حول الفتاة وأهلها عشرات القصص والأقاويل بدءاً من كيفية تعرّفها على الشّاب وانتهاء بهروبها معه مع ما يتوسط البداية والنّهاية من أحداث. ولتبدأ في تلك الأثناء محاكماتٌ صورية للأهل (أهل الفتاة طبعاً) الذين أهملوا تربية ابنتهم حينما رفعوا عنها قيود المحاسبة والعقوبات وعطلوا رادارات المراقبة والترصد صوبها.

عن دار سبيريز في كردستان الجنوبية صدرت الطبعة الثالثة من كتاب مم و زين الذي ألفه أحمد خاني شعراً منذ ثلاثة قرون . هذا الكتاب الذي يضم بين دفتيه قصة الحب المأساوية التي تسرد آلام العاشقين مم و زين بلغة آسر حاول فيها الشاعر الكبير أحمد خاني صهر اللهجات الكردية في بوتقة واحدة بالاستفادة من اللغات التي كان يتقنها و هي العربية و الفارسية و التركية العثمانية.  و لم تكن هذه القصة الأليمة سوى مطية طيعة لأفكار الشاعر القومية و دعوته التحررية و نضاله الحثيث في سبيل رفعة الامة الكردية و تقدمها و تبوئها المركز اللائق بها. كما لخص الشاعر  أفكاره في العقيدة الإسلامية و التصوف  و الفلسفة  و جاء كتابه سفراً كبيراً يتردد فيه صدى معرفته العميقة و إلمامه بكافة علوم عصره حتى الفلك و الموسيقى.

lehi writes, "لهي أوسوالكرد كسائر الشعوب العالم بتكوينه الذهني وتطوره الطبيعي يتأثر بكل ما من حوله العلم والمعرفة و الفلسفة والكتابة التي بها انتقل العالم إلى مرحلة ما بعد التاريخ .فالحضارة الكردية كمثيلاتها عاشتْ كل تفاصيل الحياة ، وأثبتتْ وجودها فيها على مرّ العصور والأزمنة المتعاقبة ، لتمر في كل الأزمنة والأزمنة وتحتضن في جعبتها معطيات و مستحقات ملونة بألوان قابلة للتجديد ، ولتجعلها مندمجة مع روح المتلقي .كما أن اللغة الكردية بعراقتها وأصالتها يمكن تسميتها بلغة الإبداع بغض النظر عن باقي الجوانب الأخرى ، التي تمنحها القوة والوسع من حيث المصطلحات ومن حيث الانتشار.فالكرد بشكل الخاص يتأثرون بسرعة هائلة وبديهية لما يحدث من حولهم من التغيرات والمتبدلات للمفاهيم والأسس قائمة عليها حياتهم اليومية والعيش الآمن ومتطور بزي كردي محدّث ، فاعتنقوا الديانة الذردشتية وغيرها إلى أن وصلوا إلى الإسلامية ،والحاضر خير دليل على ذلك .أمّا اليوم والمرحلة التي وصلتْ إليها البشرية من المعرفة والازدهار بفضل العظماء ، الذين مرّوا عبر هذا التاريخ ، ودونوا أفكارهم وإبداعاتهم لازدهار العقول وتنوير البشر بما يليق كينونتهم ، والكرد أولاد هذا اليوم وأحفاد ذاك التاريخ العريق ، فمن الواجب إغناء المتلقي بكل أنواع المعرفة وإدخال ما يمكن إدخاله من الحداثة والتطور ، لكل جانب من جوانب حياته بما فيه الكفاية المطلوبة لتكتمل له لوحة الحاضر متطابقاً مع الماضي ، كوننا نعيش اليوم بداية المرحلة الثانية من الرقية بعد أن سقطتْ (ميديا).ولكن ما يهمني في هذا الصدد هو الفكر ومدى تواجده في الكتابة الكردية ، باعتبار الفكر إحدى أهم أسس وآليات التطور البشرية نحو الرقية المراد الوصول إليها ، وبه ينمو القيم والمبادئ ، لينتج إنساناً فعالاً قادراً على تفهم الوقائع ومدركاً قضاياه الإنسانية والكونية ."

لافا خالدالحديث عن قضايا الأقليات كالإبحار في أعماق مجهولة أو اللعب في حقل ألغام تلف قضاياهم في أغلب الأحيان تعتيم متقصد وتجاهل من قبل أطراف كثيرة تتلاعب بتشويه الحقائق وتبديل معالم من شأنها أن تلغي آثار ومعالم حضارات سادت ولم تباد ولكن بامكانها أن تنشر ثقافة مضادة أو تلغيها متى ما شاءت والحديث يعمم على كل الأقليات وبخاصة  ممن تحكمت بهم جغرافية الزمان والمكان أن  تكون حضارتهم في إحدى بلدان العالم الثالث المثقل بالتخلف ,ولكن في وقت تعولمت فيه الدنيا وتوحدت أقطاب العالم رغما هل بات  من الممكن أن نتجاهل ابسط القضايا ولو في مجاهل الاسكيمو فكيف بقضايا  أقليات كانت ذات مرة لها بصمتها في تاريخ لا زال حاضرا  كما الديانة الأيزيدية على سبيل المثال لا الحصر  التي تعرضت للتشويه في مختلف مناطق تواجدها, هنا في سوريا حيث كان الايزيديون يتواجدون في مناطق متبعثرة متقوقعة بمشيئة ومن دونها تبدلت خارطة وجودهم تبعا لمتغيرات تحكمت بمحيطهم الذاتي

أبيض – أسود ) عنوان الفلم السينمائي السوري القصير (الكرتوني) الجديد المعتمد على تقنية الماكس (ثلاثي الابعاد) وهي من التجارب الحديثة والجديدة في مجال الرسوم ثلاثية الأبعاد عن المستوى السوري وباللهجة المحلية الشامية اذ عرض الفلم في 30/3/2006 على مسرح المدينة الجامعية بدمشقوفي لقاء مع بعض الحاضرين للفيلم أفادت الآنسة ندى عبدالرحمن طالبة صيدلة بأننها شعرت بالفخر من كون العمل معمولا كله بأنامل وابداعات الشباب وبهذا المستوى وأشارت الى قصة الفيلم الذي يحمل بصمة واضحة في نبذ العنصرية والتمييز والطبقية .كما أثنت الآنسة جيان عجو " طالبة ترجمة" بأن العمل على الرغم من اعتماده لغة الحركة والحيوانات إلا أنها اوصلت رسالتها بكل شفافية ووضوح وخاصة بتوظيف عالم الاسماك الصافي والنقي في الفيلم ووجهت اللوم للمعنيين عن هكذا ابداعات لرفدهم بالامكانات والدعم اللازم وتوفير ما يحتاجه شبابنا لأنهم صراحة اكثر قوة ومقدرة مما نتصورهم عليه وشكرت مخرج العمل ومحرك الصور ودرجة دقة الصور والمستوى العالي للصوت وموائمتها للسرد الشفاهي البسيط وبلغة سلسة .

سيتم في كلية الاقتصاد بجامعة دمشق مناقشة رسالة دكتوراه  للطالب الكردي محمد شوقي محمد بعنوان: (( الصناعة النفطية واثارها في البنية الاقتصادية في سوريا )) وذلك في تمام الساعة 12- من يوم الخميس 21/12/2006  بطاقة الطالب محمد شوقي محمد-  مواليد قرية بياندور- قامشلي 1973- خريج كلية الاقتصاد-جامعة دمشق عام 1995- حائز على دبلوم الدراسات العليا – قسم الاقتصاد و التخطيط-1996- حائز على درجة الماجستير في الاقتصاد و التخطيط بمرتبة امتياز عام 2001 - مدرس في معهد الاعمال الادارية بدمشق – و وزارة التعليم العالي – منذ عام 1998 وحتى الان - استاذ محاضر في المعهد التجاري و الاداري في مدينة فلسطين التعليمية بدمشق 2006م- له عدة ابحاث منشورة في بعض المجلات العربية و المحلية - عمل في شركة بترا للخدمات و التعهدات و الهندسة بصفة مدير مالي بين عامي 1998و2004- حاليا سيقوم بمناقشة رسالة دكتوراه في الاقتصاد: ( الصناعة النفطية واثرها في البنية الاقتصادية) في سوريا في كلية الاقتصاد بجامعة دمشق 

AGIRI706 writes, "                          االبشر نوعان  :1نوع وافر(النسبة الغالبة)....هذا النوع للاستهلاك المحلي قبل الخارجي ..يستعمل من مخزونه العقلي القشور فقط ..مانعاً بذلك الفكرة من الدخول إلى أعماق التفكير لكي تتخمر بشكل أفضل..ينتظر الرد المباشر على أي عمل يقوم به ..لا يملك من الحواس سوى اللمس(يملك الظاهر منها فقط) و....2: نوع نادر(اقل من 5%)....هذا النوع للتاريخ وتعبيد الدروب لمرور العامة.... يتعامل مع أشياء غير ملموسة ..يستعمل من العقل لبّه فقط ...لايسمح لأي عابث بمصير شعبه وبني جنسه من المرور بسلام قبل أن يفتح الأذهان على المخطط لهم  "

ابن الجزيرةقيل: بين العبقرية والجنون شعرة..( وأقول:ودقيقة أيضا..).- لا أدري ما هي المناسبة التي قيل فيها هذا القول.. ولكن الذي أدريه أنه قول يتكرر..! وخاصة عندما يوصف شخص متميز بقدرات ذكائية.. إذا صدر عنه سلوك ما،يلقاه الناس غريبا.. وربما مستهجنا أيضا.. من حيث أنه لا تسنده حالة منطقية مألوفة..! مما يجعل القبول بهذا المعنى غير معقول..و غير معتبر..!!  R- والذكاء صفة تطلق – عادة- على من يحسن الفهم والتصرف بشكل عام، أو على من ينطبق عليه تعريف صاغه أحد علماء النفس بالقول:( الذكاء هو مرونة التكيف مع البيئة)*.ولكن التدقيق في معنى الذكاء قد يفتح أمامنا أبوابا لا نحسن في النهاية إغلاقها..لكثرة تشعبانها.. وكثرة الاجتهادات فيها..باعتبارها صفة بشرية،لا ما دية.. " يُتفق على تحديدها  في العموم ويُختلف في تفاصيلها" وهذه خاصة مميزة لموضوعات العلوم الإنسانية عموما،ولا يعيبها ولكن ينبغي تفهمها.لماذا هذه المقدمة..؟- في أبحاث علم النفس يوضع السياسيون الناجحون في أولى درجات الذكاء عادة..وذلك بسبب صعوبة التعامل مع الكائن البشري، العاقل، النامي، المتغير، والاجتماعي. . (ذي الجنسين المختلفين" المتكاملين أو المتضادين أيضا" .وذي الفئات العمُرية،  والثقافية، والاختلافات الاثنية عموما..) فضلا عن التكوينات النفسية المتراوحة بين الكبت.. والتعقيد..  والأريحية..الخ.

نارين عمر المرأة حينما تكتبُ عن المرأة هذا لا يعني أنّها تكتبُ حصراً للنّساء كما أنّ الرّجل الذي يكتب بصيغة المذكر لايقصدُ جنس الرّجال فقط لأنّ الكتابة موهبة توهَبُ للكائن العاقل لتكون البلسم الذي يمرّ على مكنونات نفسه وفكره فيخفّف أو يزيل عنها بعض الشّوائب وقد أحببتُ أن أبدا بهذه المقدّمة لأؤكد لجميع إخوتي وأخواتي القرّاء على أنّني إذ أكتبُ عن المرأة وهمومها لا أقصدُ الكتابة لمجموع النساء فحسب لأنّ العديد من الاستفسارات والتساؤلات تصلني  يستفسر فيها أصحابها عن كتابتي عن المرأة دون الرّجل وبعضها تتهمني ومن باب المزاح بالانحياز للمرأة ومحاولة إظهارها بالكائن الضّعيف المسكين الذي لا حول له ولا قوّة أمام غطرسة الكائن الآخر الذي هو الرّجل وجبروته . صدّقوني على أنّني لا أوجّه كتابتي للمرأة فقط وأنتم تدركون ذلك من خلال قراءتكم لها بل أكتبُ لكلّ شرائح المجتمع من الرّجال والنّساء ولكنّ السّبب الأساس الذي يجعلني أتحدّثُ عن المرأة وهمومها بعفويةٍ وانسابية هو معرفتي العميقة بمكامن المرأة النفسية والعقلية والفكرية والوجدانية كوني امرأة وأرى أنّه بمقدوري أن أتعمّقَ إلى عمق أعماقها انطلاقاً من نفسي وأعبّر عنها بصدق وواقعية.

الفيلم يتحدث عن حياة الشاب السويسري, دافيد رويللر, الشاب الذي  ينتمي الى عائلة مثقفة, برجوازية والدة كان رئيس المحكمة الفدرالية السويسرية, واليوم هو احد سبع قضاة في محكمة العمل الدولية, و هو بروفيسور في مادة الحقوق في الجامعة السويسريه في نيوشاتيل و اخوه حقوقي معروف.  دافيد منذ ما يقارب الست سنوت ترك خلفة جنة سويسرا و التحق بالمقاتلين الكرد في جبال كردستان, دافيد  لم ينحدر من عائلة كردية تعاني الظلم و الاحتلال, و لكنة ولد في مدينة لوزان الجميلة, في فيلا على بحيرتها الخلابة, دافيد هذا ترك كل شيء خلفة, وضع روحة على كفة و اتجه صوب الكرد, و اصبح كرديا يقاسمهم همومهم و احلامهم. بعد مقتل صديقة الحميم, و الذي كان يسمى تولهيلدان,في احدى المعارك مع الجيش التركي غير دافيد اسمة احتراما لذكرى رفيقة الى تولهلدان.الفيلم يتحدث عن حياة الكريلا في الجبال وبالتناوب حياة العائلة و الام التي تقرر ركوب المصاعب و السفر الى الجبال للبحث عن ابنها في سويسرا.

علاء الدين عبد الرزاق جنكوكانت فترة السبعينيات والثمانينيات من القرن المنصرم فترة ملتهبة في الصراع بين الفكر الماركسي والفكر الديني والإسلامي خاصة ، وفي خضم هذا الصراع المرير يقف شاب كردي ليسأل أحد ساستنا الكرد الكبار - وكان ذو توجه يساري - ما رأيك بتغيير اسم مدرسة صلاح الدين ؟ وما إن انتهى الشاب من النطق بإسم صلاح الدين حتى رشق هذا المناضل شخصية صلاح الدين الأيوبي بوابل من الشتائم والمسبات ومؤكداً أنه ليس بكردي !! استفسر الشاب عن سبب اتخاذه هذا الموقف المتشنج ؟ فرد قائلاً : إن صلاح الدين لم يقدم شيئاً للكرد ولم يخدم القضية الكردية بشيء !!سيطرت الدهشة على الشاب فسأله : وماذا فعل القائد ( رستمي زال ) للأكراد وأنت تمدحه في محاضراتك وندواتك وتتباهى به على الرغم أن كرديته مشكوك بها ، أما صلاح الدين فأجمعت المصادر على نسبه الكردي ؟!ردّ السياسي المحنك : رستمي زال أيضاً ليس بكردي !!اطرق الشاب قليلا ثم بادره متسائلا : ومنذ متى يبدأ التاريخ الكردي يا سيدي ؟

proph... writes, "الدوغمائية : تعني الدوغمائية جمودا عقائديا يتمترس خلف وابل من طروحات ميتافيزيقية -لكليانية غير قابلة للجدل او الدحض فضلا عن كونها ترى في معتقداتها تلك صيغة نهائية للحقيقة المطلقة. والدوغما تعني فيما تعنيه الموضوعة التي تفتقد البرهان الفلسفي او المنطقي وذلك لأنه تقبل فقط عن طريق الايمان من دون النظر الى المبررات العقلية او المساجلة المنطقية وكذلك يجب ان يتم قبولها بمعزل عن حدوثها الزمني او ظروفها الموضوعية المحيطة بها . والديماكوك هو ذلك الشخص الذي يبرع في إجتذاب الناس الى جانبه عن طريق تشويه الحقائق والتملق وإطلاق الوعود الزائفة. وعبر التاريخ ظلت العوام لزمن متراكم تحت سلطة دوغمائية متمثلة بالسلطة الدينية المتعسفة التي سادت طوال القرون الوسطى، غير ان بوادر عصر النهضة المتمثلة بتمرد مغاير افصح عنه خير افصاح القديس اوغسطين في مقولته الشهيرة” الهنا الذي في السموات..أبق في السموات“ داعيا الى فصل السلطة الدينية عن السلطة الدنيوية، وكانت الدعوة تلك فصلا بين دوغمائية الماوراء وواقعية الحياة وقد احالت الفلسفة في ذلك العصر الى المقولة الاساسية في موضوعة” الجبر والاختيار “ وفيما راح اللاهوت يجتهد في صنع التبريرات والعلل على وفق ما تطرحه نصوصه المقدسة للمحافظة على المكاسب السياسية لرجال الكنيسة، مضى الشك"

rojava writes, "أمارات ما قبل الإسلام. قبائل اللوللوبي. الدولة الكًوتية. .إمارة كوردا دولة كاردونياش الكاشيية. المملكة الخورية الميتانية. مملكة ميديا. دولة العيلاميين. حضارة الحيثيين. أمارات ما بعد الإسلام. الحكومة الدلفية 210-285 هجرية . الحكومة الراوية 230 ـ 618 هجرية. الحكومة الساجية 366-368 هجرية . الحكومة السالارية بأذربيجان 300 ـ 420 هجرية . الحكومة الشدادية بأريوان 340-645 هجرية . الحكومة الحسنونينة بهمدان 330 ـ 405 هجرية. الحكومة الدوستكية و المروانية بديار بكر 350 ـ 467 هجرية. الحكومة الكاكويهية بكرديتان 398-433 هجرية . الحكومة الشانكارية ببلاد فارس 412-658 هجرية . الحكومة الكوكبرية بأربيل 500-630 هجرية . الحكومة التاربكية اللور الكبير 550 ـ 827 هجرية. الحكومة الكرتية بخراسان 643-785 هجرية . الأتابكة الزنكيون. الحكومة الايوبية 567 ـ 685 هجرية . إمارة بابان. إمارة سوران....الأمير محمد الأعور. الدولة الزندية. الحكومة البراخوئية ببلوجستان 1172-1300 هجرية . إمارة بدر خان الأريزي....عدالة بدر خان الأريزي. إنتفاضة يزدان شير (بوتان ). حكومة الشيخ محمود. جمهورية مهاباد. "

تعد الاسرة الخلية الاولى في المجتمع وقوامها افراد من ذكور واناث و اطفال وشباب وكهول اما الشباب فهم كنوز المجتمع ومستقبله وهم ثروة وجمال ,والثروة التي لا تنضب ولا تضاهى اهميةٌََ ودوراًًًً وهم أي الشباب اكثر عرضةلأمراض وأخطاء ,وهم الشريحة ا لأكثر حاجة للتربية والإهتمام والإصلاح بغية توجيهها الوجهة المثمرة والاستفادة من طاقاتهم  لأنه (من ملك الشباب ملك المستقبل ) , ولكي نملك المستقبل علينا رعاية الشبيبه وايلاء الاهتمام اللازم بها , ونتحمل أعباء هذه المهمة الحساسة دون تأجيل , علماً ان هذا الموضوع مسار حديث كل امسية او ندوة او أي مجلس , تثار ما ينجم عن الجيل الجديد من طيش ولامبالاة اضافة الى التصرفات الخاطئة و تزداد اللوم والتشكي على ما يقدم عليه أي الجيل الجديد من سلوكياتٍ لا تليق بهم ولا تساهم في بناء اسس مجتمع حضاري

agiri706 writes, "لو سألنا أنفسنا عن مكامن العظمة الشخصية للإنسان، المبنية على سلم التدرج المنطقي إلى الكمال النسبي، لبلورة الصيغة المثالية للسيرة  الذاتية ،التي ترسم الخطوط العريضة للعظيم المبتدأ، لكي تدور رحى الزمن في الاتجاه السليم في مسرحية الصراع الدنيوي..... لوجدنا أنها تكمن في صنع انجازات خارقة تعجز الملة عن مساسها وليس القيام بها.. لأنها ارفع من يقوم بها الإنسان المجرد (الذي يشترك مع البشر بالطبيعة الفزيولوجية فقط) تلك الانجازات التي تخلف ورائها سطورا غامقة في صفحة الحياة الفاهية، الرائية لعليلي البصر قبل مبصريها، فهي روحانية أكثر من كونها ملموسة مادية.... وانجازات المرأة الكردية تصنف ضمن الخانة أنفة الذكر.. وسأورد في السياق ما يسند فكرتي بالأدلة المعاصرة كون التاريخ(تاريخ المرأة الكردية) اكبر من أن يُسند فهو لوحة براقة لا يحتاج إلى مرافعة قضائية باعتباره القضاء نفسه...والقضاء هو الطرف الحيادي في المحكمة  ..... يُقال::لكي تعر ف الآخر قارنه بالغير...A :المرأة الكردية تتمتع بالروح القومية، فنحن نجدها تذهب إلى ساحات القتال إلى جانب الرجل، ساعية إلى أسمى درجة يمكن للإنسان بلوغها... متنازلة عن روحها مقابل الشهادة والأمل الكردي الموعود منذ الأزل ...بل الأروع في ذلك حين يتذكر الإنسان الطبيعة الفزيولوجبة الأنثوية, عندما توضع في غمار وعورة الجبال وثنايا الكهوف الغائرة(اعتقد أن النساء يفهمون ما يدور في خلدي عن حاجاتهم الجسمية الملحة غير المطابقة لمعيشتهم الجبلية في أوقات الذروة العصيبة) ..."

أحمد محمد *مدينة تاريخية ، عصرية ، مميزة بشعبها ، بكرمها ، بإخلاصها بثقافتها ، بتراثها و بشجاعتها ، هي مدينة الثقافة ، مدينة النضال ، مدينة الوفاء ، مدينة أنجبت مناضلين ، أنجبت أساتذة كبار ... كتاب ، شعراء ، قاصين ،رواة ، باحثين و لغويين ،  في شتى المجالات ، حرفيين  ، صناعيين ، أنجبت دكاترة ، صيادلة ، مهندسين ، قضاة ، حقوقيين ، الخ ... لسنا بصدد ذكر الأسماء ، أكثرهم هجرها وتركها تبتلع غصة في أثره ، تعرضت لعدة  كوارث لم تزحزحها قيد أنملة عن مواقفها الشجاعة، وبقيت صامتة . ها هي اليوم  واقفة شامخة  تناطح طوروس ، تذرف الدموع على نفسها اثر تعرضها إلى منخفض أرضي ألـَمَّ بها ، فهل من مغيث . وعلى أثر هذا المنخفض الأرضي إليكم النشرة الأرضية وحالة الطرق في مدينة عامودا .الرياح جنوبية  ترتفع الأتربة إلى رؤوس البشر ومنازلهم ، بدءاً من الجهة الجنوبية مروراً بالوسطى إلى الشمالية.

محي الدين عيسو الدروز فرقة باطنية نشئت في مصر لكنها ما لبثت أن هاجرت إلى الشام وعقائدها خليط من عدة أديان وأفكار يبدأ تاريخها من العام الهجري 408 هـ  حين كشف الحاكم بأمر الله عن مذهب التوحيد الدرزي ، وسلّم قيادة الدعوة لصاحبها حمزة بن علي بن أحمد، وصدر سجل من الأمام الحاكم يدعو الناس إلى كشف عقائدهم بلا خوف ولا تستر. فكانت ثورة على التقاليد التي ليس لها معنى، والتكليف الذي ليس له مضمون، ولأي مجاز من دون حقيقة. وأشار الحاكم إلى المؤمنين أن ينفضوا عن أنفسهم غُبار الخوف والتستر لأنهم أحرار فيما يفعلون، ولهم حرية التعبير والخيار في الاعتقاد وقد كان الحاكم بأمر الله قوي العزيمة حازماً، تسلم مقاليد الحكم بنفسه ومارس السلطة بعدالة. وكان عطوفاً على الرعية، قريبًا من الناس، يُشرف بنفسه على شؤون الحكم ويعمل على تطهير الإدارة والقضاء من الرشوة والفساد، ومكافحة الاستغلال. كان يستمع إلى شكاوى الناس ويقضي حاجاتهم بالعدل والمساواة. وكان يطوف الأسواق ليلًا ونهارًا ليرى بنفسه المساوئ الاجتماعية والأخلاقية ومدى الحاجة إلى الإصلاح، وعمل جهده لإغاثة الناس في أوقات الشدة. اهتم الحاكم بالعلم وأهله، فكان يدعو الفقهاء والأطباء وأهل الحساب والمنطق ويجالسهم ويستمع إليهم. تخلى الحاكم عن كل ما يتعلق بالملك من أبهة وفخامة ومظهر، وتخلى عن المظلة المطرزة بالذهب، والمواكب الفخمة والمآدب الحافلة، والحلى والمجوهرات والأحجار الكريمة. طرح كل ذلك جانباً، وارتدى البسيط من الملبس، واقتصر في الطعام على ما يحتاج إليه الجسد، وزهد في ملاذ الدنيا وركب الحمار بدل الجياد في طوافه بين الناس. وأمر أن لا يُقبل أحد له الأرض ولا يقبل يده عند السلام. حاول الحاكم التوفيق بين السنة والشيعة لتوحيد المسلمين، وأنفق بسخاء على ترميم وتشييد المساجد. وجدد جامع الأزهر المشهور، وهو أول جامع بني في القاهرة. وسمح للذين اعتنقوا الإسلام جبرًا أو خوفًا من العقاب أو لمكاسب دنيوية أن يعودوا إلى ديانتهم، وأعاد بناء الكنائس والأديرة

wera evîn...wera dilber.....bi tîrêja rojêra yan bi benga sibêrada... em van xewin û hêvîyê xwe bi gihênin teveka baranê û ber bi şînwaran ve biçêvan azar û janên xwa bi xemlîninbi gul û nêrgizên kû di payîzeka bê zarda dimîninji bo ji nûva kat bi din û şîn bibindi buhareka nûjen da û newrozeka rû bi ken daû li xozanê min û te bi çînêû li şîn waran vejînêbi her dengî û her rengî bi neqÎînê û bi xwînê...wera....hêvî....

memocan writes, "عظمة المحاماة  ( جاندار ملا ) الكثيرون يخطئون في حق مهنة المحاماة مع أنه هناك قدسية لهذه المهنة الإنسانية العظيمة حيث هناك قاعدة هامة لدى الفرنسيين تتدوالها الأجيال و هي (أن الخالق سبحانه و تعالى يأمر من السماء و على عباده أن يطيعوه –أما المحامي و دون وجه مقارنة- فهو الذي يأمر موكله في الأرض الذي عليه أن يستجيب لما رآه محاميه ) و من أجل ذلك كان للمحامي وقار في كل بلدان العالم ،و المحامي مهما بلغت براعته لا يستطيع أن يقلب الحق باطلا و أن يجعل الباطل حقاً كما يتخيل للبعض (أن المحامي يدافع عن الباطل و يقلب الحق باطلاً...؟؟!)فالحق لا يؤثر فيه الباطل كما قال الله تعالى في كتابه المبين (قل جاءَ الحقٌ و زهقَ الباطلٌ إن الباطل كان زهوقاً) فمن عظمة المحاماة و شموخها أنك تجد متهماً يتخلى عنه أهله و يتبرأ منه أسرته حتى أمه التي أرضعته و هو فلذة كبدها و لا يقف بجواره إلا محاميه ..؟؟!-         من بعض الصفات و المزايا التي يتحلى بها المحامي:1.    يقول المحامي احمد شنن نقيب المحامين بالقاهرة سابقاً حتى عام 1991 (أن سمة المحاماة الأولى هي الوقار فان فقد المحامي وقاره ،فقد موكله،و فقد قضيته ،فقد قاضيه و فقد نفسه)2.    نجد المحامي عندما يترافع لا يجوز لإنسان أن يقاطعه و نجد المنصة التي يعتليها القضاة منصته لما يقوله المحامي.3.    على المحامي مراجعة قضيته صباح يوم جلسة المرافعة فيستذكر عند المرافعة كل الوقائع حتى الأرقام و التواريخ ."

كفاح محمود كريم      بداية لنتفق حول مفهوم الخطيئة هنا في مجتمعاتنا الشرقية، رغم أنها أي الخطيئة لا تختلف في تعريفاتها الأساسية في كل العالم حسب ثقافاته ومستويات حضارته، إلا في تحليلها والتعامل معها كحالة اجتماعية غير طبيعية، ربما تصل إلى درجة الانحراف عن المسار العام لتطور المجتمعات وطبيعة علاقاتها الاجتماعية وظواهر النشاط الاقتصادي والاجتماعي فيها.يتركز مفهوم الخطيئة هنا في عالمنا الشرقي ومحيطنا العربي بالعلاقة الجنسية غير السوية أو ما هو خارج مؤسسة الزواج، وما يتبع ذلك من علاقات جنسية غير طبيعية بين النساء أنفسهن أو ما يعرف بالسحاق، أو بين الرجال فيما بينهم وما يعرف باللواط.

عبد السلام داريفي جزيرة بوطان معقل العلم والأدب والثقافة ، ولد ونشأ الشاعر والعاشق الملا أحمد الجزري ، حيث كان علاََمة في العلوم الدينية والكونية ، كما رسم لنفسه ملامح معتقده   واتخذ مذهب وحدة الوجود عقيدة له . وارتقى سلم العشق الإلهي بفكره ووجدانه ، وكفاه فخراً أن يلقب بشيخ العاشقين وسلطان الحب الإلهي في التصوف الإسلامي .اسمه أحمد بن الشيخ محمد ، ولقبه الملا الجزري ،نسبة إلى جزيرة بوتان ، وقد اختلف المؤرخون في تاريخ حياته ، ولكن ما اعتقد أنه أقرب إلى الحقيقة هو أنه ولد عام 1407م ، وتوفي بعد عمر ناهز 75عاماً .وهو من عشيرة البختية المنتشرة في بلدة الجزيرة وأطرافها .درس العلوم الدينية في بعض المدارس الأهلية ، وطاف أنحاء كردستان حتى أتم دراسته على يد بعض العلماء ،وحصل على إجازته العلمية بجدارة .اشتغل بعدها بالتدريس في بعض المدارس الأهلية ، ثم مدرساً بالمدرسة الحمراء. التي دفن بها بعد وفاته .

نارين عمر    قبل أيّام انشغل النّاسُ في المنطقة بقصّة بدتْ لهم مثيرة وطريفة لا لأنّهم لم يألفوا سماع مثلها بل لأنّ مسبّبات حدوثها بدت غريبة وغير مألوفة لديهم وتتلخّصُ أحداث القصّة في الآتي: امرأة شابّة وكغيرها من بنات جيلها أحسّتْ قبل سنواتٍ بمشاعر الفخر والكبرياء ترفرفُ في كلّ خلاياها وهي تجدُ الخطّاب المعجبين بها يطلبونها للزّواج وازداد سرورها بارتباطها بمَنْ تهوى وتحبّ ليكون شريك المرحلة الثانية من عمرها وسعدتْ بزفافها ككلّ الفتيات وهي تجدُ نفسها أميرة يزيّنها فستان العروس وعلى هامتها التاج الملكي الذي يضفي عليها أنوثة وروعة وبعد أشهر من الزّواج تشعرُ بأنّ العالم كله بوسعه والكون بطوله وعرضه لا يسعها فهناك سعادة من نوع آخر تنتظرها

بقلم :  Agiri706  عندما يختلط الممنوع مع الواقع وتصر الارادة على مبتغاها يبين على السطح طرفاالصراع الحادم، وهنا نكون أمام مفترق طرق: فإما الغلبة للعاطفة وجدولة الطريقللفؤاد متابعا سيله في مجرى الرومانسية قافزا على مصاعب الحياة. وإما الإصرارعلى النفي والممانعة محولين الحياة إلى جماد لايطاق، تتحول فيه الحركات الواعيةإلى آلة مبهمة،فاقدة اقل ما يسمى إدراك شعوري بالمحيطيات.  فإذا حاولنا أن نحلهذه المعادلة رياضياً نكون أمام خيارين: إما الموت النسبي أو الحياة المطلقة،فيحين أن الحل الكيميائي لها سوف يكون تابعاً لتراكيز الإرادتين، مع الأخذ بعينالاعتبار تفاوت القيمة الحاصلة بينهما، بالإضافة إلى درايتنا بثابت التشاردالاجتماعي الذي لايسلم منه النكرة ولا الحكيم، وبالنهاية تتدخل الارادةالربانية وتفرض على الأرض إرادة السماء العادلة التي رسمت لنا دروبنا، وعسى أنتتطابق تلك مع هذه وتعم الابتسامة محل الدمعة النقية التي ترسم على الخد ذكرياتالفردوس الهانئة المليئة بالروحانيات التي تدفع الأجنحة إلى متابعة التحليق فيسماء النقاء الهادئ!!!

  بقلم : لافا خالدلا نعرف ما يحدث في محافظة الحسكة  هل هو نذير كارثة اقتصادية حقيقية ؟ أم  هي أزمة تتعلق بإنتاج الوقود أوارتفاع أسعاره الجنونية بشكل  ملحوظ ؟ وأبا كانت المسألة  فالجهات الرسمية معنية بتوضيح ما يجري من اضطرا بات في سوق الغاز الطبيعي أولا والمنزلي على وجه الخصوص , حيث أبناء المحافظة يعيشون تحت رحمة ثلة يتاجرون باسطوانات الغاز والكمية المحتواة فيها وحتى التحكم في سعرها الذي  فاق حدود التصورات والمعقول والحل إما أن تقوم شركة ساد كوب بتوزيع الغاز الطبيعي وهي الجهة الأولى والمسئولة عن توزيعها بشكل لا يضطر فيها المواطن أن يعيش تحت رحمة  استغلال تجار فاسدين حيث المشكلة بدأت تتفاقم يوماً عن آخر ولا ترى بيتاً إلا تعاني وتشكو هذه المشكلة بل قد ترى أسراً بأكملها تبقى أياما دون اسطوانات غاز لصعوبة الحصول عليها فتلجأ للبدائل أما أن يحمل الواحد منهم طنجرة طعامه لتستوي في مطابخ الآخرين أوتستعمل الحطب هو أسهل الممكنات واصعبهاالمحافظة أساسا تعيش في حالة احتقان على مختلف الصعد, وأية شرارة صغيرة ستكون نذيرا لكارثة لن تكون أقل وطأة من كوارث عايشناها وكان الثمن فيها مكلفا/ معاً لنتجنب ثورة الغاز المنزلي